作者：中國人民大學國際關系學院院長、教授 楊光斌

　　國家權力是一個內涵比較豐富的概念。根據(jù)人類歷史發(fā)展經(jīng)驗，經(jīng)濟權力、政治權力、軍事權力、意識形態(tài)權力都是國家權力的重要內容，這幾種權力相互聯(lián)系、相互作用。其中，經(jīng)濟權力是國家權力看得見的來源和基礎，經(jīng)濟權力大小的表象是經(jīng)濟總量多少，背后則是經(jīng)濟工具、經(jīng)濟組織、經(jīng)濟制度和經(jīng)濟思想等方面的控制力、影響力；政治權力是國家權力的直接表現(xiàn)形式，是一種對特定疆域的人和事排他性的管轄權；軍事權力由軍事制度、士氣和兵器威力等方面構成，歷史上大多數(shù)國家權力都離不開軍事權力的形成與維系；意識形態(tài)權力則是通過語言、文化來傳播、影響的力量，表現(xiàn)為國家的思想話語權，是一種雖然看不見但無處不在的力量。

　　相比于經(jīng)濟權力、政治權力、軍事權力同國家安全的直接相關性，意識形態(tài)權力及其表現(xiàn)——思想話語權的作用看上去是間接的，但其重要性卻不容置疑。話語權既是字面理解上的說話權力或者講故事能力，也是一種通過建構概念體系、理論體系來影響人心的觀念性力量。因此，從國家安全角度看，話語權其實就是以政治理論為基礎的意識形態(tài)權力。經(jīng)濟權力、政治權力和軍事權力都離不開意識形態(tài)權力的引導作用。

　　經(jīng)濟權力包括經(jīng)濟工具、經(jīng)濟組織（如企業(yè)）、經(jīng)濟制度（如產(chǎn)權制度、交易制度）等方面的控制力、影響力。在不同經(jīng)濟思想支配下，工具、組織和制度的組合方式和運行效率是不一樣的。以哪種經(jīng)濟思想為指導，本身就是一種能夠影響一個國家生產(chǎn)力發(fā)展水平的意識形態(tài)權力。近代以來，世界上經(jīng)濟思想的競爭從未停止，或者說國家實力之間的較量在很多時候表現(xiàn)為經(jīng)濟思想的較量。

　　作為權力載體的政治制度的運行，更加離不開思想觀念的引導與推動。世界上沒有無“靈魂”的政治制度和政治權力，意識形態(tài)可以說是一個國家政治權力的思想靈魂。只不過這個“靈魂”有的是自己的，有的是借來的或外生的。外生的“靈魂”很難真正成為一種政治制度的規(guī)范力或推動力。比如，一些國家學習了西方民主制度，卻沒辦法改變自己的文明基因。結果，表里不一的政治權力不僅不能給國家?guī)眍A期的福祉，還造成更多混亂。

　　人們常把軍隊比作國家柱石、國家長城。在軍事權力中，士氣因素與思想觀念密切相關。在我國，黨的領導是中國特色社會主義最本質的特征，是中國特色社會主義制度的最大優(yōu)勢。因此，“黨指揮槍”這一軍事制度史上的偉大發(fā)明，就是不可動搖的根本原則。堅持走中國特色強軍之路，必須保證黨對軍隊的絕對領導，這是人民軍隊的建軍之本、強軍之魂。

　　可見，國家權力中經(jīng)濟權力、政治權力、軍事權力這三種組織化、制度化“硬權力”的互動，或者各自在其領域內發(fā)揮作用，均離不開無形的又無處不在的意識形態(tài)權力。所以說，思想話語權事關國家安全。

　　意識形態(tài)方面思想話語權的形成離不開哲學社會科學研究。當前，我國在思想話語權上的不足反映出哲學社會科學研究還存在滯后問題。我國近代以來的哲學社會科學只有百余年歷史，曾經(jīng)學習了大量西方概念和理論。然而，我國社會主義現(xiàn)代化建設和改革開放的實踐探索與巨大成就，沒辦法用西方理論和話語來解釋。如果依然用西方書本知識來對照中國實踐，以西方中心主義為尺度進行哲學社會科學研究，我們在理論上就不可能有所建樹，在實踐中就會陷入危險境地。

　　對我國哲學社會科學研究來說，當務之急是從對西方理論的“注經(jīng)”中走出來。要立足中國特色社會主義建設實踐，在世界歷史與政治等的比較中進行理性研究，在兼容并蓄的基礎上形成具有自主性的中國哲學社會科學話語體系，建構起中國政治學、中國經(jīng)濟學、中國社會學等。這不是一蹴而就的工作，而是一項世代工程。只有基于自己的歷史而形成自己的理論體系和研究方式，才能鞏固和增強制度自信。只有在制度自信基礎上，才能有牢靠的制度安全。

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