作者：蔡德龍（安徽師范大學(xué)文學(xué)院教授）

嘉道以降，以公羊?qū)W、諸子學(xué)為代表的新學(xué)術(shù)思想漸興，由此促動(dòng)了古文創(chuàng)作的變革。學(xué)界對此多關(guān)注公羊?qū)W而少有注意到諸子學(xué)的影響。事實(shí)上，士人往往同時(shí)傾心于二家學(xué)術(shù)，故而嘉道古文的革新，實(shí)為公羊?qū)W與諸子學(xué)的綜合作用?！稏|方雜志》1907年刊發(fā)的社評，便將公羊?qū)W（今文經(jīng)）與諸子學(xué)視為嘉道古文轉(zhuǎn)型的共同原因：“一則今文之學(xué)派大盛也，一則諸子之墜緒復(fù)興也。”（蛤笑《神州文學(xué)盛衰略論》）

公羊?qū)W與諸子學(xué)在傳承上本就關(guān)聯(lián)，二者實(shí)可會通。

其一，宗旨與思維方式。在時(shí)代危機(jī)刺激下，二者均以匡時(shí)救世故而起，都有參與現(xiàn)實(shí)政治的品格。劉師培《公羊荀子相通考》云：“《荀子》一書，多《公羊》之大義。”以公羊?qū)W重要人物龔自珍來說，他本人在詩中多次提及對諸子的接受，道光二年（1822）詩云：“我方九流百氏談宴罷。”言及對諸子的濃厚興趣。道光十九年（1839）詩云：“九流觸手緒縱橫，極動(dòng)當(dāng)筵炳燭情。若使魯戈真在手，斜陽只乞照書城。”他驚嘆于諸子思想的廣博，至老境而研讀不衰。要之，無論是諸子學(xué)還是公羊?qū)W，龔自珍都是出于經(jīng)世目的來接觸和學(xué)習(xí)，經(jīng)世之旨在一定程度上破除了學(xué)術(shù)門戶。

魏源與龔自珍齊名，二人均受到公羊?qū)W與諸子學(xué)的共同影響。魏源稱“《老子》，救世之書也”（《老子本義》），這可與桐城派姚鼐對比。姚鼐亦好讀《老》《莊》，他受道家與禪宗啟發(fā)倡導(dǎo)古文的神韻境界；作為諸子學(xué)者，魏源則積極探尋《老子》的現(xiàn)實(shí)政治意義，開啟了晚清從社會政治角度闡釋老子的先河。受其影響，袁昶在目錄學(xué)分類上，將“九流”全部放入“經(jīng)濟(jì)”類：“道、法、名、墨、陰陽、農(nóng)諸家，皆關(guān)治世之術(shù)。”（《袁昶日記》）以經(jīng)世統(tǒng)領(lǐng)諸子之學(xué)。

除共同的經(jīng)世宗旨外，二家學(xué)術(shù)均以求“變”為特征，在思維方式上亦得以會通。公羊?qū)W主張“張三世”“通三統(tǒng)”，認(rèn)為變革是歷史演變的基本規(guī)則；而出于亂世的諸子學(xué)，同樣主張變法易俗，以家言上抗官學(xué)。以龔、魏為代表的晚清士人合公羊與諸子于一體，力主變革?！稏|方雜志》社評認(rèn)為新興的諸子文體多言變革：“諸子之學(xué)，又以變法易俗為其要旨，故諸家文集，經(jīng)世之言最居多數(shù)。”作為時(shí)代先覺者，龔自珍等在“盛世”表象后發(fā)現(xiàn)危機(jī)，高言“此不可不為變通者也”（《明良論三》），傳承了公羊?qū)W與諸子學(xué)的變革精神。

其二，以常州為中心的兩派學(xué)者之交融。晚清東南學(xué)術(shù)以常州為核心，學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)移之風(fēng)向在常州也最為明顯。常州既是古文之鄉(xiāng)，惲敬、張惠言、李兆洛等陽湖派興起其間；也是公羊?qū)W復(fù)興之地，常州人莊存與及其外孫劉逢祿是晚清公羊?qū)W派的創(chuàng)始人。梁啟超說：“欲知思潮之暗地推移，最要注意的是新興之常州學(xué)派。常州派有兩個(gè)源頭，一是經(jīng)學(xué)，二是文學(xué)，后來漸合為一。”“兩派合一來產(chǎn)出一種新精神”，即“經(jīng)世致用之學(xué)”（《中國近三百年學(xué)術(shù)史》）。常州學(xué)人出于經(jīng)世目的，融通多種學(xué)術(shù)，尤其對公羊?qū)W與諸子學(xué)有濃厚興趣。以惲敬為例，他首先提出以諸子救文集之弊，其自身古文創(chuàng)作則有得于法家。袁昶發(fā)現(xiàn)惲敬古文于法家之外，又有《公羊》風(fēng)味，稱其：“不為劉、姚所縛，生辣氣味，頗得于經(jīng)生之《公羊》家、九流之《申》《韓》家。”（《袁昶日記》）惲敬古文能夠兼容《公羊》與《申》《韓》之風(fēng)，當(dāng)與常州學(xué)風(fēng)兼容公羊?qū)W與諸子學(xué)有關(guān)。

從學(xué)術(shù)交往來看，東南學(xué)者或偏諸子學(xué)，或偏公羊?qū)W，二者往往有密切聯(lián)絡(luò)，彼此間相互推重。李兆洛以諸子教授弟子，而其對公羊?qū)W也有深切關(guān)注。他與劉逢祿相知，撰有《禮部劉君傳》。何紹基稱：“父執(zhí)經(jīng)師李與劉，二申儒術(shù)重常州。公羊大義粗聞后，又見先生括眾流。”（《龍城書院謁李申耆年丈》）將李、劉二人視為常州公羊?qū)W代表。由于共同的經(jīng)世目的，李兆洛對包世臣、魏源、龔自珍皆非?？粗?。魏源作《武進(jìn)李申耆先生傳》，亦將李兆洛與常州莊存與并稱，謂為“并世兩通儒”。包世臣曾從劉逢祿習(xí)公羊?qū)W，他還曾在李兆洛家居住七月有余，二人亦師亦友；其對首倡諸子文體的惲敬亦推崇不已。從上述學(xué)術(shù)網(wǎng)絡(luò)可知，晚清常州陽湖文派惲敬、李兆洛于諸子學(xué)、公羊?qū)W兼修，而包世臣、龔自珍、魏源則通過與常州公羊?qū)W派、陽湖文派的交往、學(xué)習(xí)，成長為嘉道間經(jīng)世學(xué)風(fēng)的代表人物，亦是諸子學(xué)與公羊?qū)W的巨擘。

以經(jīng)世為宗旨，以變革為共同思維方式，集公羊?qū)W與諸子學(xué)于一身的嘉道學(xué)者的古文寫作，呈現(xiàn)出新學(xué)術(shù)的綜合性影響。以龔自珍《葛伯仇餉解》為例來說，此文以“問曰”提出經(jīng)學(xué)史上的問題，以“答曰”結(jié)體，對《尚書》記錄的、后經(jīng)《孟子》解釋的“葛伯仇餉”之事進(jìn)行討論。這種解經(jīng)體文章在體制上來源于《公羊傳》，《公羊傳》常為《春秋》經(jīng)文歸納筆法義例，如隱公元年《傳》文：“克之者何？殺之也。殺之則曷為謂之克？大鄭伯之惡也。”龔自珍仿其筆法云：“仇者何？眾詞，大之之詞。殺者何？專詞。殺一人不得言仇，仇不得言殺。”再如，《公羊傳》常結(jié)合經(jīng)文中重要詞語的訓(xùn)釋來闡釋經(jīng)義，這些詞語包括人名、地名、行為動(dòng)詞等，在形式上以“……何”“……也”的問答方式展開。《葛伯仇餉解》中說：“亳眾者何？窺國者也，策為內(nèi)應(yīng)者也。老弱饋者何？往來為間諜者也。”這是對經(jīng)文中的人物進(jìn)行解釋，認(rèn)為商湯派往葛國幫助耕種的人實(shí)為刺探葛國情報(bào)，目的在策劃內(nèi)應(yīng)，那些為其送飯的老弱則為往來兩國傳送情報(bào)的間諜。

此文在形式上取法《公羊》，而解經(jīng)的理據(jù)則來自《韓非子》的權(quán)謀思想，以此對《孟子》宣揚(yáng)的商湯之仁予以解構(gòu)：“王者取天下，雖曰天與之，人歸之，要必有陰謀焉。”文章從權(quán)謀角度重新解讀商湯伐無道，暗喻當(dāng)時(shí)中國為列強(qiáng)構(gòu)陷罪名以圖兼并的殘酷外交困局，具有深刻的警示意義。文末點(diǎn)出主題云：“夫葛何罪？罪在近。后世之陰謀，有遠(yuǎn)交而近攻者，亦祖湯而已矣。”對當(dāng)時(shí)列強(qiáng)的滲透、侵略保持警惕。龔自珍以《韓非子》權(quán)術(shù)理念解經(jīng)，其經(jīng)學(xué)闡釋目的在于為現(xiàn)實(shí)政治服務(wù)，公羊?qū)W與諸子學(xué)在經(jīng)世的目標(biāo)下被綜合運(yùn)用。

公羊?qū)W與諸子學(xué)都注重思想闡釋的空間，但亦有明顯差別。同樣是經(jīng)世致用，公羊?qū)W主要是在理論上設(shè)想歷史發(fā)展的進(jìn)程，受其影響的古文主要寫政治理想、政治改革；周秦、東漢諸子長于現(xiàn)實(shí)批判，因而諸子學(xué)主要是對國計(jì)民生的考究、社會制度的批判。張豈之指出，“龔自珍的思想中心是他的社會批判論”（《中國思想史》），強(qiáng)調(diào)其受諸子學(xué)影響的批判性。公羊?qū)W將人類社會的演進(jìn)分為據(jù)亂世、升平世、太平世三段，龔自珍《乙丙之際著議第九》開篇云：“吾聞深于《春秋》者，其論史也，曰：‘書契以降，世有三等。’”表明本文的理論背景是公羊?qū)W“張三世”之說。龔文借用其說而微別，提出治世、亂世、衰世三世說，又引申云：“三等之世，皆觀其才。”三世人才各有差等，衰世人才最乏。他以衰世影射晚清，由此談?wù)撏砬迦瞬艆T乏的現(xiàn)實(shí)問題。對具體政治問題的討論，是諸子學(xué)所長；而宏觀層面的歷史演進(jìn)設(shè)想，則是公羊?qū)W專精領(lǐng)域。此文即是在公羊?qū)W擘畫的“三世”理論背景下探討諸子所長的現(xiàn)實(shí)政治問題。龔自珍《尊隱》則借公羊?qū)W“衰世”概念，指出“衰世”中被清王朝擯斥的“山中之悴民”實(shí)為國家需求的真正人才，他們“仁心為干，古義為根，九流為華實(shí)，百氏為杝藩”，即以具備諸子學(xué)涵養(yǎng)為特征?！蹲痣[》在公羊?qū)W“三世”演進(jìn)脈絡(luò)中，表彰諸子學(xué)人才，也是公羊?qū)W與諸子學(xué)雙重浸潤的表現(xiàn)。

《光明日報(bào)》（2025年04月07日13版）

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