作家說(shuō)——

在傳統(tǒng)深處汲取營(yíng)養(yǎng)

李修文

最早讀元雜劇，是在我的寫作生涯剛開始的時(shí)候。彼時(shí)的我，受到元雜劇中諸多“故事新編”的影響。在這些戲中，多少豪氣干云的好男兒，經(jīng)受著日常生活之苦；多少奇女子，輾轉(zhuǎn)于漫天風(fēng)塵中無(wú)法解脫。他們驅(qū)使著我，在最早的一批中短篇小說(shuō)里寫下我心目中的花木蘭、“劉關(guān)張”乃至李清照。其后多年，我遠(yuǎn)離了它們，直至有一年，在甘肅慶陽(yáng)的山梁上，聽到一出名叫《紫云庭》的秦腔。這不是新戲，而是以元雜劇的本子打底的，戲中的女主人公，那個(gè)無(wú)奈墮入風(fēng)塵、名叫韓楚蘭的女子，一開場(chǎng)就唱道：“我勾欄里把戲得四五回鐵騎，到家來(lái)卻有六七場(chǎng)刀兵；我唱的是《三國(guó)志》先饒十大曲，俺娘便《五代史》續(xù)添《八陽(yáng)經(jīng)》。”倏忽之間，我被震懾了，這一字一句，是多么準(zhǔn)確啊！鐵騎與刀兵，說(shuō)的是女兒身包裹的男兒心，而現(xiàn)實(shí)卻是，她不得不按照行規(guī)，先唱了“十大曲”，再唱《八陽(yáng)經(jīng)》。其實(shí)，此處的戲文，又何嘗不是戲臺(tái)之下所有觀眾心底里的聲音——我想上天入地，現(xiàn)實(shí)卻令我困于一隅，給我一座戲臺(tái)，我也可以劈山救母和過(guò)五關(guān)斬六將，而現(xiàn)在，無(wú)數(shù)個(gè)深陷于養(yǎng)家糊口中的“我”卻只能在這唱腔與戲文里悲從中來(lái)。

我又開始讀起元雜劇，在傳統(tǒng)深處汲取營(yíng)養(yǎng)，讀得越多越意識(shí)到，關(guān)漢卿、白樸和馬致遠(yuǎn)們所寫下的那些面孔和處境，并未從我們身邊遠(yuǎn)去。只因?yàn)椋允贾两K，他們都和他們時(shí)代的普通百姓生活在一起。在《秋胡戲妻》中，羅梅英性格明亮又潑辣，當(dāng)母親勸她改嫁，她當(dāng)即駁了回去：“則我那脊梁上寒噤，是捱過(guò)這三冬冷，肚皮里凄涼，是我舊忍過(guò)的饑，休想道半點(diǎn)兒差遲。”可是，當(dāng)她回到自己的桑園，正在生長(zhǎng)的滿目春色卻令她在瞬間里愛上了自己的生活：“俺只見野樹一天云，錯(cuò)認(rèn)做江村三月雨。”在《勘頭巾》和《瀟湘雨》中，女主人公最終獲得的正義，往往并非事情發(fā)展的必然，而是出于巧合。在諸多被后世人們認(rèn)作是敘事漏洞的地方，我卻屢屢讀出了劇作家們的不忍。他們深知，戲臺(tái)上的人物必須有去處，必須有避風(fēng)港。

一切其實(shí)都是從劇作家們的自身命運(yùn)開始的。那時(shí)候，劇作家是普通百姓的同路人，你即我，我即你，觀看與想象都消失了，當(dāng)他們?cè)倌闷鸸P來(lái)，“人習(xí)其方言，事肖其本色”的苦心，“境無(wú)旁溢，語(yǔ)無(wú)外假”的質(zhì)地，真正得以誕生。他們筆下的主人公，無(wú)時(shí)不在抗?fàn)帲麄儗?duì)此抱有罕見的信心，即抗?fàn)幰欢軌蜈A得最終的勝利。是的，只要六月飛雪，長(zhǎng)城被孟姜女哭倒，包公夢(mèng)見被蛛網(wǎng)困住的蝴蝶，那些走投無(wú)路的人就沒(méi)有真正被擊倒、被抹消。

從關(guān)漢卿身上，從更多的元雜劇身上，我也獲得一個(gè)寫作者如何在今天去寫作和生活的啟示：必須找到可以證明自己能夠與普通人并肩同行的信物。在我看來(lái)，這件信物，其實(shí)是誠(chéng)實(shí)——對(duì)，元雜劇里最令人驚艷的就是那個(gè)誠(chéng)實(shí)的世界。這讓我想起普希金在論及拜倫和莎士比亞時(shí)所說(shuō)：“莎士比亞是個(gè)什么樣的人，總共只能理解一種性格的悲劇家拜倫在他的面前是多么渺小，而拜倫只把自己性格的某些特點(diǎn)分配給他的主角。”

（作者系湖北省作協(xié)主席）

文學(xué)評(píng)論家說(shuō)——

新詩(shī)的“悟讀”

羅振亞

按照接受美學(xué)的原理，所有詩(shī)歌文本都如同維納斯的斷臂一樣，嚴(yán)格意義上只能說(shuō)是藝術(shù)的半成品，唯有通過(guò)讀者的閱讀、理解與審美再造，其價(jià)值才能最終得以實(shí)現(xiàn)，才可以說(shuō)是成品?；蛘哒f(shuō)它一經(jīng)問(wèn)世，即宣告和作者的關(guān)系結(jié)束，它的闡釋權(quán)需要讀者去完成。

素以凝練含蓄見長(zhǎng)的中國(guó)古詩(shī)，常以一當(dāng)十，意蘊(yùn)內(nèi)斂，許多文本理解起來(lái)頗具難度，見仁見智，完全逸出或偏離作者本意的也不鮮見。所以古人云：“詩(shī)無(wú)達(dá)詁。”嚴(yán)羽更在《滄浪詩(shī)話》里斷言：“大抵禪道惟在妙悟，詩(shī)道亦在妙悟。”

新詩(shī)貌似無(wú)語(yǔ)言、文化方面的障礙，容易解讀。其實(shí)不然。有些新詩(shī)具有一種不能完全解讀性，無(wú)法一字一句地坐實(shí)，否則與散文無(wú)異。葉圣陶先生感慨“詩(shī)歌的意義和情趣，往往在字句之外”，而捕捉字句外的意義和情趣是有難度的。讀者既要不斷誦讀，通過(guò)聯(lián)想、想象，破譯意象內(nèi)涵和詩(shī)的整體情境，又得從文本的個(gè)性出發(fā)啟用相應(yīng)的參悟?qū)Σ?，說(shuō)穿了最終讀懂一首詩(shī)某種程度上還要憑借“悟”。

新詩(shī)文本價(jià)值的最終實(shí)現(xiàn)，需要讀者結(jié)合自我的生命體驗(yàn)與知識(shí)積累，進(jìn)行創(chuàng)造性的“悟讀”。有些文本意象、結(jié)構(gòu)的限定性強(qiáng)，內(nèi)涵相對(duì)固定，字面外的再造空間比較狹窄。而大量?jī)?yōu)秀的詩(shī)則屬于召喚式結(jié)構(gòu)，誘發(fā)讀者調(diào)動(dòng)審美經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行參悟，滋生、想象、創(chuàng)造出一種特殊的心境，離開讀者的參和悟，詩(shī)美便不復(fù)存在了。比如廢名的《喜悅是美》，“夢(mèng)里的光明/我知道這是假的／因?yàn)椴皇巧频模遗Ρ犙郏匆娞?yáng)的光線／我喜悅這是真的／因?yàn)橹朗羌俚模矏偸敲?rdquo;。這首詩(shī)看似不涉理路，篇首寫實(shí)還可明白，后五句暗藏的禪機(jī)卻煞是費(fèi)解，但若知曉禪宗“在過(guò)于玄奧處領(lǐng)悟、在不可思議處思議”的思維方式，可悟出詩(shī)在表明世界上某些看似假的東西可能原本都是真的，鏡花水月、人生如夢(mèng)按理是假的，也可能是真的。

新詩(shī)之“悟”要有充分依據(jù)和良好修養(yǎng)作支撐，盲目介入必會(huì)無(wú)功而返，最好能有效結(jié)合傳統(tǒng)的社會(huì)學(xué)批評(píng)和英美新批評(píng)派的本體細(xì)讀方法，兼顧外在的時(shí)代因素、作者個(gè)性和文本內(nèi)部的詩(shī)歌復(fù)雜肌理，把握住詩(shī)的情感真諦。如面對(duì)卞之琳的《第一盞燈》，需要“知人論世”與細(xì)讀配合。“鳥吞小石子可以磨食品/獸畏火。人養(yǎng)火乃有文明/與太陽(yáng)同起同睡的有福了/可是我贊美人間第一盞燈”。首先得摸清卞之琳的喜好和個(gè)人風(fēng)格，即他作詩(shī)善于通過(guò)水的“淘洗”、火的“提煉”兩種功夫，剔除事物的蕪雜與表象，進(jìn)行內(nèi)在的人生化抽象；詩(shī)便時(shí)時(shí)一沙一天國(guó)，一花一世界，以有限寓無(wú)限，具體方法是巧施意義間隔和壓縮，從不在每句、每段上展開詩(shī)意，不愿把話說(shuō)盡，而是有意孤立地凸現(xiàn)詩(shī)歌最小的意義單元即意象，詩(shī)意高度密集，常一行一意。然后再以細(xì)讀法慢慢拆解、品味，發(fā)現(xiàn)其作為說(shuō)理詩(shī)卻講究審美移情，以鳥吞石子、獸畏火、太陽(yáng)、燈等意象和細(xì)節(jié)來(lái)暗示情思，其中第一句似乎可視為第二句的說(shuō)明，正像鳥吞小石子能夠幫助消化、增加營(yíng)養(yǎng)，人歷經(jīng)種種磨難才會(huì)使用火，日漸創(chuàng)造出文明，這又強(qiáng)于獸，并且得力于“火”和文明。有了時(shí)間觀念，能和太陽(yáng)同睡同起“享福”了，尾句扣題的“第一盞燈”也就成了人類的文明象征物。原來(lái)詩(shī)就是在贊美人類的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造，表現(xiàn)詩(shī)人多年感悟到的某種“心得”。

作為一個(gè)整體，詩(shī)美不是分居八方的，讀者“悟”詩(shī)時(shí)掌握一定的修辭美學(xué)、語(yǔ)匯美學(xué)知識(shí)固然十分必要，但還需要清楚詩(shī)意存在的方式也即結(jié)構(gòu)美學(xué)。有些詩(shī)歌理解過(guò)程中不能太偏向于微觀的或局部的研究，否則就會(huì)覺(jué)得晦澀難懂。施蟄存的《橋洞》乃是瞬間印象感受的凝聚，人生的神秘旅程充滿一個(gè)個(gè)橋洞——命運(yùn)環(huán)節(jié)，過(guò)一個(gè)橋洞即征服一種神秘，但不論過(guò)多少橋洞，前面總有新的橋洞，未進(jìn)橋洞時(shí)前途莫測(cè)，出橋洞后前方仍是神秘未知。橋洞究竟象征什么？是神秘，還是命運(yùn)；是美好的憧憬，還是冰冷的現(xiàn)實(shí)？真是神秘得“測(cè)不準(zhǔn)”，如果能感到詩(shī)在象征一種憂郁和神秘兼有的感悟，就抓住了它的精髓。因?yàn)楝F(xiàn)代詩(shī)有種不可完全解讀性，在這個(gè)問(wèn)題上施蟄存先生說(shuō)得好，對(duì)新詩(shī)“既要求解，又要不求甚解，仿佛得之即可”。

讀詩(shī)講究“悟”，自然有“悟”多“悟”少、“悟”深“悟”淺之別，只要充分尊重文本，獲得與作者相近的一種情緒、一種氛圍或基本意味，就算讀懂了一首現(xiàn)代詩(shī)。

（作者系南開大學(xué)文學(xué)院教授）

出版人說(shuō)——

以優(yōu)質(zhì)內(nèi)容供給引領(lǐng)閱讀風(fēng)尚

談煒萍

在人工智能、物聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)等技術(shù)深度融入文化領(lǐng)域的當(dāng)下，文學(xué)出版與文學(xué)閱讀正在經(jīng)歷新的生態(tài)變革。這場(chǎng)以技術(shù)為驅(qū)動(dòng)、以媒介融合為特征的產(chǎn)業(yè)革新，不僅重構(gòu)了傳統(tǒng)出版模式，更在傳播方式與讀者接受層面催生出全新范式，形成文學(xué)出版與文學(xué)閱讀雙向賦能的新型文化景觀。

一般情況下，傳統(tǒng)文學(xué)出版遵循“選題策劃—編輯加工—印刷發(fā)行”的線性生產(chǎn)模式，其傳播路徑呈現(xiàn)單向度特征，閱讀場(chǎng)景多囿于紙質(zhì)圖書的靜態(tài)接受。數(shù)據(jù)顯示，2019年至2023年圖書零售市場(chǎng)中，年銷量不足5冊(cè)的品種占比34.3%。其中文學(xué)類圖書，在整個(gè)圖書出版框架中市場(chǎng)表現(xiàn)相對(duì)式微，凸顯出傳統(tǒng)文學(xué)出版的市場(chǎng)困境。與之形成鮮明對(duì)照的是，由于影視、文旅、短視頻直播等傳播方式的加持，花城出版社的散文集《我的阿勒泰》累計(jì)銷售超過(guò)150萬(wàn)冊(cè)，印證新媒體傳播對(duì)文學(xué)市場(chǎng)的激活效應(yīng)。這意味著傳統(tǒng)出版需要改變單向傳播模式，實(shí)現(xiàn)技術(shù)賦能下的多維融合傳播。

近年，新數(shù)字技術(shù)的深度應(yīng)用正在重塑文學(xué)出版鏈條。很多出版機(jī)構(gòu)通過(guò)大數(shù)據(jù)平臺(tái)構(gòu)建用戶畫像系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)選題策劃的精準(zhǔn)化與定制化。同時(shí)，跨媒介傳播賦予文學(xué)出版內(nèi)容增值的可能。新媒體短視頻直播也催生新型圖書傳播業(yè)態(tài)，與影視、短視頻、文旅等聯(lián)動(dòng)，對(duì)經(jīng)典文本再改編，或者渠道反向賦能，如借助大數(shù)據(jù)算法，對(duì)文學(xué)內(nèi)容、裝幀形式進(jìn)行定制……這些都表明，泛文學(xué)化已經(jīng)成為一種社會(huì)現(xiàn)象，昭示出文學(xué)出版已經(jīng)探索出較為成熟的“技術(shù)賦能+文化創(chuàng)新”融合傳播路徑。

技術(shù)賦能的另一面是文化傳播的淺表化危機(jī)。一些經(jīng)典文學(xué)作品只需要幾分鐘就能解讀完畢，被簡(jiǎn)化為情緒符號(hào)。有調(diào)查問(wèn)卷顯示，短視頻驅(qū)動(dòng)的圖書購(gòu)買轉(zhuǎn)化中，完成深度閱讀的讀者不足15%。當(dāng)新媒體平臺(tái)算法推薦主導(dǎo)大部分讀者閱讀選擇時(shí)，如何堅(jiān)守文學(xué)的精神價(jià)值成為文學(xué)傳播中的關(guān)鍵話題。

面對(duì)新技術(shù)傳播帶來(lái)的雙重效應(yīng)，文學(xué)出版聚焦的不僅是要“破圈”，還要建立正確的“破圈”戰(zhàn)略。堅(jiān)持內(nèi)容為王始終是不二法則，優(yōu)質(zhì)豐富的文本內(nèi)容是傳播的根基。散文集《我的阿勒泰》市場(chǎng)反響良好，既得益于影視改編的視聽賦能，更源于作品題材的獨(dú)特性，以及作者在寫作中將日常生活詩(shī)意化。作品飽含藝術(shù)感染力和審美創(chuàng)造力，激發(fā)出讀者對(duì)“詩(shī)與遠(yuǎn)方”的期待。另外，有必要?jiǎng)?chuàng)新分級(jí)傳播方式，構(gòu)建線上線下不同傳播體系，如《人民文學(xué)》雜志推行的“線上直播+線下閱卷”的立體傳播模式，實(shí)現(xiàn)讀者分層培育。當(dāng)然，更關(guān)鍵的是強(qiáng)化價(jià)值引領(lǐng)，注重挖掘文學(xué)作品的思想價(jià)值和社會(huì)意義，防止泛娛樂(lè)化和唯流量化傾向，把社會(huì)效益放在首位。

當(dāng)前，數(shù)字化閱讀占比持續(xù)攀升，聽書、視頻講書越來(lái)越受到讀者的青睞。在人工智能深度演進(jìn)的時(shí)代，文學(xué)創(chuàng)作、出版與閱讀的邊界加速消融。出版機(jī)構(gòu)需要以更富創(chuàng)造力的姿態(tài)，以優(yōu)質(zhì)內(nèi)容供給引領(lǐng)閱讀風(fēng)尚，在技術(shù)賦能與文化堅(jiān)守的辯證統(tǒng)一中，主動(dòng)融入現(xiàn)代傳播格局，尋求跨媒介傳播，彰顯文學(xué)的引領(lǐng)價(jià)值。

（作者系二十一世紀(jì)出版社集團(tuán)首席編輯）

大學(xué)生說(shuō)——

美妙的精神漫游

石磊

文學(xué)是描繪歷史風(fēng)貌、映照時(shí)代進(jìn)程、銘刻文化基因的一個(gè)文化生態(tài)系統(tǒng)。文學(xué)作品是人文風(fēng)景線，也是時(shí)代精神的圖譜，具有明顯的社會(huì)文化屬性。文學(xué)閱讀是人類美妙的精神漫游，也是人類重要的文化實(shí)踐和創(chuàng)造性活動(dòng)，在世界范圍和人類文明歷史進(jìn)程中至關(guān)重要。文學(xué)閱讀可以滿足作者和讀者對(duì)于想象、理解、對(duì)話的需要，拓寬生命的廣度和深度。

文學(xué)閱讀是審美的。好的文學(xué)作品是美的載體，以動(dòng)人的語(yǔ)言魅力和藝術(shù)表現(xiàn)力，通過(guò)對(duì)文字的巧妙運(yùn)用和對(duì)情感的深刻表達(dá)，傳達(dá)出獨(dú)特的審美意蘊(yùn)，讓人在欣賞的過(guò)程中感受到美的力量、收獲美感享受，激發(fā)個(gè)體對(duì)美的敏銳感知能力，提高讀者的審美情趣和審美鑒賞能力，使讀者能更好地理解美和欣賞美，如韻律之美、情感之美、精神之美、意境之美等。

朱光潛先生認(rèn)為：“美感經(jīng)驗(yàn)是一種直覺(jué)的經(jīng)驗(yàn)。”文學(xué)閱讀作為一項(xiàng)審美活動(dòng)，通過(guò)語(yǔ)言、形象、意境等表現(xiàn)形式，令人在心靈深處產(chǎn)生對(duì)美的直覺(jué)感受。例如，沈從文的《邊城》對(duì)翠翠月下聽歌時(shí)“月光如銀子，無(wú)處不可照及”的通感修辭，將視覺(jué)轉(zhuǎn)化為觸覺(jué)質(zhì)感，給人以美妙的閱讀體驗(yàn)。在文學(xué)作品中，作者可以通過(guò)細(xì)膩的描寫、精妙的意象和優(yōu)美的語(yǔ)言，營(yíng)造出富有詩(shī)意的氛圍，審美體驗(yàn)經(jīng)由對(duì)自然風(fēng)光的直覺(jué)感知、對(duì)生命本質(zhì)的反省，升華為哲學(xué)沉思，創(chuàng)造出可供讀者“詩(shī)意棲居”的審美空間，同時(shí)以豐富的思想內(nèi)涵和道德觀念提供激勵(lì)、啟迪與引領(lǐng)，幫助讀者樹立正確的價(jià)值觀和行為準(zhǔn)則。

當(dāng)然，文學(xué)的尋美過(guò)程是有一定難度的。文學(xué)語(yǔ)言的復(fù)雜性本身構(gòu)成一種獨(dú)特的思維訓(xùn)練。與日常語(yǔ)言或信息性文本不同，文學(xué)語(yǔ)言充滿隱喻、象征和不確定性，需要讀者進(jìn)行更為復(fù)雜的解碼活動(dòng)。理解好的文學(xué)作品，需要讀者充分運(yùn)用抽象思維、類比推理和意義聯(lián)想，在文字的迷陣之中展開“智力游戲”，捕捉作者深埋在文字之間的“言外之意”，挖掘出作者也沒(méi)有意識(shí)到的“深意”。這個(gè)過(guò)程有利于提升人的思維創(chuàng)造力和審美分辨力。

文學(xué)閱讀也是在場(chǎng)的。文學(xué)創(chuàng)作可以“天馬行空”，充分發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力，但這只“風(fēng)箏”飛得再高再遠(yuǎn)，也離不開時(shí)代語(yǔ)境或者說(shuō)現(xiàn)實(shí)生活這根“線”的牽引。閱讀文學(xué)作品特別是格局浩大、內(nèi)容厚重的現(xiàn)實(shí)題材小說(shuō)，可以深化讀者對(duì)生活現(xiàn)場(chǎng)的認(rèn)識(shí)，在“文本細(xì)讀—現(xiàn)象歸納—現(xiàn)實(shí)反思”的過(guò)程中通往深度閱讀，深入剖析人物形象，梳理情節(jié)發(fā)展脈絡(luò)，揭示主題思想內(nèi)涵，調(diào)動(dòng)主體意識(shí)展開全面思考，從而將閱讀過(guò)程轉(zhuǎn)化為認(rèn)知升級(jí)，實(shí)現(xiàn)從文學(xué)文本到現(xiàn)實(shí)生活的認(rèn)知躍遷。還可以通過(guò)對(duì)比閱讀，與現(xiàn)實(shí)生活中的相關(guān)場(chǎng)景關(guān)聯(lián)起來(lái)，形成“文本案例—現(xiàn)實(shí)事件”的對(duì)照分析。針對(duì)敘事內(nèi)容呈現(xiàn)的日常生存狀態(tài)、生活面貌，建立現(xiàn)實(shí)問(wèn)題分析框架，將審美體驗(yàn)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)思考，從而在文字的矩陣中感知生活、理解生活甚至是超越生活。

比如，都市日常生活敘事小說(shuō)猶如現(xiàn)實(shí)生活的忠實(shí)記錄，可以與讀者的真實(shí)人生相互重疊、相互詮釋，“他的故事”就是“我的經(jīng)歷”，“她的人生”就是“我的日常”；這也猶如社會(huì)現(xiàn)實(shí)的顯微鏡，放大都市日常生活中的各種具體細(xì)節(jié)，并且通過(guò)藝術(shù)化處理，呈現(xiàn)出都市生活的復(fù)雜性與人性的幽微，揭示被忽視的人生本質(zhì)和人性真相。通過(guò)閱讀這個(gè)類型的小說(shuō)，讀者可以加深對(duì)都市日常生活的認(rèn)知、理解和體察，啟發(fā)他們對(duì)生活現(xiàn)狀和生態(tài)環(huán)境的關(guān)注關(guān)心、對(duì)都市發(fā)展和人性變化的現(xiàn)代性反思、對(duì)個(gè)體生活的主體性建構(gòu)等。閱讀這些優(yōu)秀文學(xué)作品，可以高效地豐富我們的精神世界，提升道德品格、審美能力和文化素養(yǎng)。作品中蘊(yùn)藏的智慧與哲理，能夠讓讀者在故事之中汲取力量，從而更加勇敢地面對(duì)生活挑戰(zhàn)，追求美好前景。

文學(xué)閱讀還是向新的。在視頻文化盛行的時(shí)代語(yǔ)境下，人們用于閱讀書籍尤其整本書籍的時(shí)間正在減少，但觀看視頻與文學(xué)閱讀并非對(duì)立，讀者可以通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)媒介促進(jìn)文學(xué)閱讀，通過(guò)調(diào)動(dòng)個(gè)人主觀能動(dòng)性實(shí)現(xiàn)動(dòng)態(tài)平衡。當(dāng)代青年可以合理使用技術(shù)工具，主動(dòng)構(gòu)建借助短視頻促進(jìn)文學(xué)文本閱讀的閱讀生態(tài)。比如可以利用短視頻平臺(tái)發(fā)現(xiàn)好的文學(xué)作品，篩選注重深度的優(yōu)質(zhì)內(nèi)容作為閱讀入口，激發(fā)閱讀的興趣，進(jìn)而培養(yǎng)和保持文學(xué)閱讀的習(xí)慣。具體可以通過(guò)關(guān)注一些專門講解文學(xué)作品、分享閱讀心得的短視頻博主，快速而準(zhǔn)確地了解大量文學(xué)書籍的主體內(nèi)容、背景知識(shí)和精神境界，學(xué)習(xí)閱讀方法、邏輯思維，為系統(tǒng)閱讀做好鋪墊和準(zhǔn)備。通過(guò)優(yōu)質(zhì)的讀書解析類短視頻接觸經(jīng)典文學(xué)作品，可以快速降低相關(guān)作品文本細(xì)讀的閱讀門檻，再沉入作品的深海之中，結(jié)合自身對(duì)整部作品的深度閱讀與批判性思考，通往“熟讀精思、切己體察、居敬持志”的美好境界。當(dāng)然，這個(gè)過(guò)程之中需要特別警惕流量導(dǎo)向的淺層內(nèi)容，避免陷入“快餐式”知識(shí)陷阱和注意力分散的思維慣性。

新媒介環(huán)境下，文學(xué)閱讀的途徑越是多元、手段越是多樣，紙質(zhì)閱讀的魅力和價(jià)值也越能彰顯出來(lái)。紙質(zhì)閱讀有利于培養(yǎng)精讀、細(xì)讀、深讀的文學(xué)閱讀習(xí)慣，通過(guò)寫閱讀筆記、批注與畫思維導(dǎo)圖等方式，強(qiáng)化記憶與理解，訓(xùn)練“篩選—沉浸—思考—輸出”的深度思維過(guò)程。通過(guò)設(shè)定相對(duì)固定的閱讀時(shí)段，可以培養(yǎng)“每日閱讀”的行為習(xí)慣，逐漸將文學(xué)閱讀融入日常生活之中。

從文學(xué)閱讀到文學(xué)書寫是一個(gè)內(nèi)化的過(guò)程。通過(guò)二者的結(jié)合，將“輸入”轉(zhuǎn)化為“輸出”，當(dāng)代青年可以沉淀思緒，即時(shí)表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)的洞察和人生的思考，這是對(duì)文學(xué)閱讀成效的一次檢驗(yàn)。讓閱讀培育書寫，讓書寫反哺閱讀、升華閱讀，從而促進(jìn)文學(xué)閱讀習(xí)慣的養(yǎng)成，促進(jìn)個(gè)體認(rèn)知能力的完善、表達(dá)能力的提高和思維能力的成長(zhǎng)。

（作者系東北師范大學(xué)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)博士研究生）

4月17日，江蘇省蘇州市職業(yè)大學(xué)教育與人文學(xué)院學(xué)生正在校圖書館室外閱讀區(qū)閱讀學(xué)習(xí)。殷樸攝/光明圖片

4月16日，浙江省臨海市杜橋?qū)嶒?yàn)中學(xué)學(xué)生在校圖書室閱讀各自喜歡的圖書。李澤洲攝/光明圖片

《光明日?qǐng)?bào)》（2025年04月23日14版）

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