公元1592年，豐臣秀吉發(fā)動了侵朝戰(zhàn)爭。僅兩個(gè)月零兩天，朝鮮“浹旬之間，三都失守，八方瓦解”，三都（漢城、開城、平壤）十八道全部陷落。朝鮮王朝危在旦夕。

這時(shí)，儒生全有亨給朝鮮國王上疏，認(rèn)為“勝敵之道”之一在于得民心，“失民心，則君有萬里之明，臣有《六韜》之略，不能為也”。如果國家不能匯聚民心，那么即使國君賢明，官員擁有《六韜》那樣的軍事謀略，這仗也打不贏。

全有亨以《六韜》舉例來勸誡國王，表明《六韜》這部中國古籍在朝鮮儒生心目中的地位是很高的。

此外，戰(zhàn)爭前期英勇殉國的將領(lǐng)李景毅，“常好太公韜略（指《六韜》）”。有個(gè)謀士面對朝鮮的節(jié)節(jié)敗退，寫詩感嘆道：“不讀龍韜過半生，時(shí)危無路展葵誠。”龍韜是《六韜》的一部分。儒士金富倫獻(xiàn)策時(shí)提到，嚴(yán)冬時(shí)節(jié)，日軍不耐寒，是“操刀必割”之時(shí)，一定不能錯(cuò)過這種破敵的好時(shí)機(jī)。這是來自《六韜》中的這句話——“日中必彗，操刀必割，執(zhí)斧必伐”。

無獨(dú)有偶，日本對《六韜》的學(xué)習(xí)也十分重視。日本平安時(shí)代，學(xué)者大江維時(shí)被醍醐天皇派往唐朝留學(xué)。他斥重金購買了《六韜》《三略》等兵書，帶回日本。自此以后，《六韜》在日本得到傳播，并成為足利學(xué)校的主要教科書。據(jù)統(tǒng)計(jì)，從1600年到1976年，日本至少出版了40種《六韜》的譯注、評點(diǎn)著作。

這部交戰(zhàn)雙方都看重的《六韜》，是繼《孫子兵法》之后中國先秦兵家思想成熟的典型代表，吸收了先秦兵家和諸子論兵的精華，成為一部集先秦軍事思想之大成、具有獨(dú)立體系的重要兵書。

《六韜》的作者，原來說是姜太公，實(shí)際不可能。先秦古書，一向不提撰者姓名。姜太公所處的商末周初斷然不可能出現(xiàn)《六韜》這樣的著作。因?yàn)闀胁簧賰?nèi)容和思想，都是后世才能出現(xiàn)。比如書中提到的“鐵械鎖”“環(huán)利鐵索”等鐵制軍備，在戰(zhàn)國末期才能出現(xiàn)。

從宋代的葉適、陳振孫、黃震，到明代的胡應(yīng)麟、清代的姚際恒，許多辨?zhèn)螌W(xué)者都已經(jīng)看出來后人偽托這一點(diǎn)了?！端膸烊珪偰刻嵋肪驼f了：“其依托之跡，灼然可驗(yàn)。”1972年山東臨沂銀雀山西漢前期古墓出土漢簡中，有《六韜》相關(guān)內(nèi)容，與傳世本基本相同，說明《六韜》早在西漢初年已經(jīng)有了定本，那么戰(zhàn)國末期成書，也就順理成章了。有學(xué)者考證認(rèn)為是齊國稷下學(xué)者的集體創(chuàng)作，可備一說。

有意思的是，宋神宗時(shí)刊行《武經(jīng)七書》，順序是《孫子》《吳子》《司馬法》《李衛(wèi)公問對》《尉繚子》《三略》《六韜》。到了宋孝宗時(shí)，把《六韜》提拔到第四位。宋光宗時(shí)期，又把《六韜》移到第一位。到了明代，才又恢復(fù)最初的順序。這個(gè)位置變化的過程，反映出《六韜》成書時(shí)間沒有定論的實(shí)際情況，但對其價(jià)值沒有什么影響。

循名責(zé)實(shí)，韜，原為“弓箭套”，包含有深藏不露的意思，引申為有謀略之意。六韜，就是指導(dǎo)戰(zhàn)爭的6種韜略，平時(shí)秘不示人，戰(zhàn)時(shí)取出克敵。按照唐代學(xué)者顏師古的解釋，《六韜》是“言取天下及軍旅之事”的一部兵書。全書分為6卷60篇，近2萬字，通過周文王、周武王與姜太公對話的形式，闡述治國治軍的理論以及指導(dǎo)戰(zhàn)爭的原則。

第一卷《文韜》講論治國圖強(qiáng)之道，說明在作戰(zhàn)之前，如何使國家作好物資準(zhǔn)備、精神準(zhǔn)備和戰(zhàn)爭動員，同時(shí)要了解和掌握敵國的各種情況；第二卷《武韜》闡述伐滅強(qiáng)敵、奪取天下的韜略，指出需要確定戰(zhàn)略目標(biāo)，采取正確的斗爭策略，特別要注意掌握和了解敵情。

前兩卷就性質(zhì)說，是戰(zhàn)略問題，講戰(zhàn)前的各項(xiàng)準(zhǔn)備，下面4卷重在闡述戰(zhàn)爭的具體指導(dǎo)原則，偏戰(zhàn)術(shù)性質(zhì)。

第三卷《龍韜》詳陳軍隊(duì)治理、軍事行動部署及綜合保障問題；第四卷《虎韜》敘說武器裝備及戰(zhàn)法，是講在開闊地區(qū)作戰(zhàn)的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)及軍器運(yùn)用的韜略；第五卷《豹韜》歸納各類戰(zhàn)場環(huán)境下的戰(zhàn)術(shù)實(shí)施原則；第六卷《犬韜》言及車、騎、步諸兵種的協(xié)同問題。

《后漢書·何進(jìn)傳》章懷太子注說：“《太公六韜篇》：第一《霸典》，文論；第二《文師》，武論；第三《龍韜》，主將；第四《虎韜》，偏裨；第五《豹韜》，校尉；第六《犬韜》，司馬。”扼要點(diǎn)明了《六韜》各篇的內(nèi)容和特點(diǎn)。

有格局的兵書，眼光絕不限于戰(zhàn)場。戰(zhàn)爭是政治的繼續(xù)。而政治的精髓，則是把支持自己的，搞得多多的；把反對自己的，搞得少少的?！读w》深明此道，以兵家言政治，最精彩之處莫過于“天下者非一人之天下”思想的提出，尤其在《文韜》中，闡述了收攬人心、匯聚民心的諸多議題，核心就是要求國君施行仁政，師出有名，取得舉國上下的支持，贏得友邦軍隊(duì)的支援，最終形成“以有道伐無道”的形勢。這也正是文章開頭全有亨上疏論述“民心”問題的思想來源。（熊建）

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