魏耕原

從古迄今，認(rèn)定杜甫思想屬于儒家，是一個籠統(tǒng)含混的說法。一部杜詩，杜甫始終反復(fù)以儒家自居，經(jīng)常自稱儒生、小儒、老儒、腐儒，另外還有世儒、先儒、儒術(shù)、儒家、儒門、儒素、儒冠、儒流、儒衣等，種類極多。據(jù)說杜詩“儒”字用了五十多次，這確實(shí)是一道張揚(yáng)自我從屬的特殊“風(fēng)景線”。他曾不無自負(fù)地以祖輩“奉儒守官，未墜素業(yè)”為家庭傳統(tǒng)。又加上自負(fù)極高，開口致君堯舜，高自比擬稷契，看來是不折不扣的儒家了。

《杜詩綜論》 魏耕原 著 商務(wù)印書館

今人強(qiáng)調(diào)杜甫“在儒家界內(nèi)”

然而前人很少明白地說杜甫是儒家，所謂“少陵一生卻只在儒家界內(nèi)”，也只是為了與李白“早好縱橫，晚學(xué)黃老”有個比較。強(qiáng)調(diào)杜甫為儒家，倒是今日論者所必言之。

比如下面的論斷：“他終身服膺且視為安身立命之所的則是儒家思想，是以孔孟之道為核心的早期儒家思想。孔、孟所關(guān)心的是人間而不是彼界，是人類社會的倫理道德而不是宇宙的本體，所以孔孟之道在本質(zhì)上是關(guān)于立身處世的人生哲學(xué)，這也就是杜甫世界觀的核心。”“他對于人生抱有堅(jiān)定的信念，而且把安邦濟(jì)民視為自己的使命。”“杜甫所以自比稷契，志在天下，最根本的原因是他的思想浸透著儒家的仁愛精神……從愛自身出發(fā)，經(jīng)過愛親人的中介，最后到達(dá)泛愛眾人的目標(biāo)，這種愛是人們樂于接受、易于實(shí)行的，它絕不是強(qiáng)制性的道德規(guī)范，更不是對天國入場券的預(yù)付，而是一種發(fā)自內(nèi)心的、平凡而又真誠的情感流動。”“杜甫具有強(qiáng)烈的忠君意識……是與愛國愛民思想緊密地結(jié)合在一起的，有時甚至是二位一體……忠君的目的是施行仁政……因此對無道之君能予以批判。前者是杜甫等同于普通的封建士大夫之處，后者才是杜甫的獨(dú)特思想風(fēng)貌。”還有論斷指出“杜甫致君堯舜的政治理想”的內(nèi)涵：一是君臣修德，君要善于納諫;二是減少戰(zhàn)爭;三是薄賦輕徭，以儉德治國。至于憂國憂民的“憂患意識既來源于孔、孟思想體系，也來源于屈、賈的文學(xué)傳統(tǒng)。這種憂患意識與對國家、人民的責(zé)任感是相輔相成、融為一體的……本來低沉壓抑的憂患意識已升華成為一種非常積極、非常堅(jiān)毅的精神力量”。

這是迄今為止，頗能代表學(xué)界共識的看法，涉及的維度也比較全面。從哲學(xué)觀點(diǎn)、人生信念、仁愛精神、政治理想、政治器識、憂患意識等角度，進(jìn)行了詳細(xì)討論。

以民為本是杜詩里動人的光彩

先秦早期的儒家思想，具有發(fā)展的動態(tài)性?？?、孟、荀三家分別標(biāo)志儒家思想由創(chuàng)始到發(fā)展甚至融匯別家成分，形成三個不同階段。尤其是孔子與孟子常常作為儒家的權(quán)威代表，定位在傳統(tǒng)的觀念與思想中，而封建社會上層往往推行的是荀子禮與法兼濟(jì)的政治思想，而且影響深遠(yuǎn)。然杜甫與荀學(xué)無關(guān)。孟子對孔子的仁學(xué)有繼承，而由此推展出尚義思想，仁是講自身的修養(yǎng)，義則是針對人與人之關(guān)系，包括君與臣的關(guān)系，以及取予、生死等。孟子由此提出幾種重要觀點(diǎn)：其一，人性本善，應(yīng)有惻隱之心，主張己溺人溺、老吾老與幼吾幼的推己及人精神，即民本思想;其二，復(fù)由民為本出發(fā)，提出“民貴君輕，社稷次之”的平等觀念;其三，反對爭城爭地以戰(zhàn);其四，要求民有田可耕，國家輕賦薄稅;其五，養(yǎng)浩然之氣，敢當(dāng)平治天下之大任。以上五端，杜甫均與之息息相關(guān)，并且在他的詩里得以全面的體現(xiàn)。孟子思想最為核心的是以民為本，這在杜詩里也同樣綻放出動人的光彩。

孔子的思想核心是仁，仁者愛人，杜甫本來亦與之相近，并不相悖。但孔子求仁的目的是復(fù)禮，維持周公所制定的等級制度，這就與杜甫有了一定的距離。作為寒士的杜甫在天寶升平時代備受上層社會冷漠，在以后的喪亂中又備嘗流離之苦，所以對以恢復(fù)禮制為終極目的的孔子就不免敬而遠(yuǎn)之，自然就疏遠(yuǎn)起來。他在困守長安的第十個年頭，即天寶十四年(755年)44歲時，“殘杯與冷炙”也嘗夠了，“到處潛悲辛”也經(jīng)歷夠了。他在《醉時歌》里說，相如滌器與揚(yáng)雄投閣成為士人普遍的社會現(xiàn)象，而不甘心“餓死填溝壑”，呼喊：“儒術(shù)于我何有哉?孔丘盜跖俱塵埃!”這固然出于“儒冠多誤身”的牢騷，屬于“醉時”的狂言，并非是對孔子與儒術(shù)的否定，然從憤激語中多少也看出他對孔子并不那么親近與熱心。雖然在臨逝之年看到偏僻小縣興建孔廟新學(xué)堂，認(rèn)為是小邑倡大義，高興地說“周室宜中興，孔門應(yīng)未棄”，實(shí)際是出于“嗚呼已十年，儒服弊于地”的感慨。

“朱門酒肉”等語可稱詩史

對于屬于“孔門”的孟子，杜甫是感到親切的。他最尖銳而深刻的話，恐怕是“朱門酒肉臭，路有凍死骨”，這固然是對大唐帝國奢侈腐朽所造成的貧富懸殊至極的現(xiàn)實(shí)的揭露，然而其思想本源乃至措詞都源于孟子。

《孟子·梁惠王上》說：“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也……為民父母，行政，不免于率獸而食人，惡在其為民父母也?”這段話的前五句，又在《滕文公下》中出現(xiàn)過一次，這是孟子民本思想的名言。在《梁惠王下》里孟子也說過同樣的話：“兇年饑歲，君之民老弱轉(zhuǎn)乎溝壑，壯者散而之四方者，幾千人矣;而君之倉廩實(shí)，府庫充，有司莫以告，是上慢而殘下也”，還在《公孫丑下》說過相近的話。如果把杜詩與此對照，二者間的聯(lián)系是不言而喻的。“樂動殷膠葛”，杜甫路經(jīng)驪山聽到皇家樂團(tuán)震天價響的演奏，便想象到玄宗與他的奢侈集團(tuán)，在進(jìn)餐時“勸客駝蹄羹，霜橙壓香橘”，又看著“中堂舞神仙，煙霧蒙玉質(zhì)”這樣近乎裸體的舞蹈。他自己凍得“指直不得結(jié)”，經(jīng)過“蹴蹋崖谷滑”，怎能不對“賜浴皆長纓，與宴非短褐”的豪貴們予以譴責(zé)、加以撻伐呢?而且“老妻寄異縣，十口隔風(fēng)雪”，偌大京華，當(dāng)時世界第一大都市住不下他家?guī)卓谌?況且在“豈知秋禾登，貧窶有倉促”時，他的“幼子餓已卒”!他本人雖還享有“生常免租稅，名不隸征伐”的特權(quán)，卻已被擠入“凍死骨”的底層。直到去世前一年，他還在《歲晏行》里說“高馬達(dá)官厭酒肉，此輩杼軸茅茨空”，為小民不得其生而呼喊。

孟子肥肉餓莩之論對后世影響甚巨?！稘h書·貢禹傳》謂貢上書元帝：“今民大饑而死，死又不葬，為犬豬(所)食。人至相食，而廄馬食粟，苦其大肥……王者受命于天，為民父母，固當(dāng)若此乎!”《鹽鐵論·園池》：“語曰：‘廚有腐肉，國有饑民，廄有肥馬，路有餒人。’今狗馬之養(yǎng)，蟲獸之食，豈特腐肉肥馬之費(fèi)哉?”揚(yáng)雄《太仆箴》說：“廄多肥馬，野有餓殕。”以上均本于孟子名言。王孫子《新書》：“楚莊王攻宋，廚有臭肉，樽有敗酒。將軍子重諫曰：‘今君廚肉臭而不可食，樽酒敗不可飲，而三軍之士皆有饑色。’”杜甫身處饑寒之中，對孟子之語感同身受，且如王嗣奭所言：“朱門酒肉等語，皆道其實(shí)，故稱詩史。”又謂，“自傷其窮。”故其成為千古名言，甚至超過孟子。

(作者為陜西師范大學(xué)文學(xué)院原博士生導(dǎo)師)

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